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道德是一种社会意识形态。它是人们日常生活和行为的准则和规范。道德通过社会舆论或阶级舆论在社会生活中起着制约作用。2019年10月，中共中央、国务院发布《新时期公民道德建设实施纲要》，并发出通知，要求各地区、各部门结合实际认真贯彻落实。 以下是为大家整理的关于最新社会道德冷漠的论文的文章3篇 ,欢迎品鉴！
第一篇: 最新社会道德冷漠的论文
摘要：道德与权力的和谐统一历来是政治建设及文化建设追求的理想状态，二者在一定程度上有所冲突，但更多时候双方表现出来的是一种互相包容汲取的趋势;同时，良性道德体系与合理权力体制的构建为二者相互作用最终为权力道德的形成提供条件，整个共建过程体现功利主义的弱化与道义精神的强化。
关键词：道德;权力;权力道德;为人民服务
德国古典哲学家康德在“实践理性批判”的结论中提到：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”究其本质，道德作为一种行为规范的总和，它通过建立一定的善恶标准和行为准则来实现对个人的行为约束。对整个社会而言，它更多地依赖于社会舆论，传统习俗和人们内心信仰的力量来调整人与人之间的行为关系。另一方面，权力作为一种可支配力量，与道德在本质上存在诸多相同，又在其功能上与道德构建起不谋而合的相通。在时代发展趋势及人文道德建设热潮背景下，道德与权力二者的共建就显得尤为重要。
一、道德建设依赖于权力的实现及运行
将权力的实现及运行作为道德建设的必要载体就需要弄清何为权力？权力如何实现及运行？第一，“权力源于维护社会公共利益和社会公共生活秩序的需要。就其性质而言，权力是人类社会和团体组织有序运作的一种公共意志，一种指挥、决策和管理力量。”主流观点将其分为公权力和私权力，这种分类将权力贴上了“社会属性”和“政治属性”的标签。以一种新的人本主义的视角来看，权力可分为先天权力（如生存权、发展权等）和后天权力（如经济权力、政治权力等），这种分类以人的本身需求作为核心观点，与西方启蒙运动中“天赋人权”思想的出发点不谋而合，我们将提及的权力的实现及运行侧重于公权力对后天权力的保障，以此构建起权力内部的有机联系。第二，公权力和后天权力的实现及运行主要通过国家、政府的形式得以体现，国家及政府运用的强制的公权力保障个人后天权力的存在与独立，这种国家力量往往通过科学分工实现结构的合理，整个过程涉及组织、决策、指挥、协调、控制、实施等环节，而这些环节在国家及民族继往的发展中不断得到完善，最后，促进国家权力体系的完整，如以人民代表大会制度为中心的中国特色社会主义政权体系建设之路，以及西方国家对“三权”的分配和制约，无一不体现公权力对整个社会方方面面的权力层面上的保障作用。
此外，公共权力运作的最终目标是个人私人权力的独立和实现。“一个公正的社会没有理由（更不用说合理的理由）损害（更不用说牺牲）了任何为社会整体利益，甚至个人合法利益作出贡献的少数群体，即使是以社会、国家或者其他利益的名义。”当个人私权力在人与人的行为关系中得以运用时，道德的传播及接受过程才有其生存土壤。简言之，无论是何种权力，只有在国家公权力的领导和保障下才能得到充分运用，从而促进道德建设的纵深发展。而脱离了权力运行的道德建设，无疑于沙土上建高阁，最终难以逃脱崩塌的结局。
二、权力运行离不开道德规范
道德在权力中的规范作用主要体现在以下三个方面。首先，权力道德的形成，权力道德不仅是社会道德建设的主题，也是影响社会道德建设有效性的关键因素。这里的权力主要是指政治权力，即干部权力和领导权力。“善为官者树德，不善为吏者树怨”（[汉]刘向《说苑君道》），此处的权力道德即是“官德”。权力道德的核心则是在日常政治工作中，领导干部树立和实践为人民服务的核心理念。显而易见，公众权利的实现依赖于为人民服务，从而在公共权力运作与实现公众权利之间建立联系。其二，道德制度化。邓小平提出：“有必要运用共产主义道德来约束党员和先进分子的言行。”只有真正形成一种能有效約束权力的制度，才能从源头保证公权的纯洁性，避免权钱交易的出现。其三，道德他律走向道德自律，无论是制度还是规章规范，都从“他律”的层面上保证权力得到合理约束，但能从本质上保障权力运行过程不受物质利益的干扰和侵犯只有道德自律，这种自律包括权力道德的加强，它还包括领导干部个人行为的有意识规范，以及主体和内部行为概念的建立。
三、功利主义向道义论的回归
道德与权力共建的过程本质上是功利主义对道德主义的回归过程。中国特色社会主义道路的特点是公有制和私有制在所有制中共存，市场经济在经济体制中运作。但是，在价值观上，我们必须始终坚持以公有制为主体，共同繁荣，这包括功利主义原则与道德原则之间的内在矛盾，也要求我们用为人民服务这一最高价值原则来统一两者。这一价值原则对公权与私权的关系的理解贴合国家运行发展规律，整个对这一价值原则的践行过程既包括了道德水平的提高，也包括了权力运行体制的建设，而这一最高价值原则也恰好体现了道德与权力的和谐统一，二者并非绝对对立，在践行为人民服务理念的过程中，公职人员的权力道德得以体现并在此过程中不断提升其水平，树立起道德理念，规范自身的道德行为。
总之，道德与权力的共建需要面对功利主义与道德主义之间的内在冲突，但其历史趋势是从功利主义到道德主义的回归过程，一个良性道德体系与合理权力体制的建构过程。
参考文献
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[4]邓小平文选（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994（36）：333.
第二篇: 最新社会道德冷漠的论文
摘要将“生态文明建设”提升到国家发展的战略高度，当代大学生是未来国家建设的中坚力量，是生态文明建设的实践基础，加强大学生道德教育是保护生态的迫切要求，是践行科学发展观和构建社会主义和谐社会的内在要求。不仅关系到中华民族的伟大事业能否兴旺发达和后继有人，也关系到我国能否在激烈复杂的国际环境中立于不败之地，更关系到“两个一百年”能否实现。
关键词道德教育大学生生态文明
中图分类号：G641文献标识码：A
当今社会的生活节奏明显加快，人们忙于应付于生活、物质的追求，但对存在状态、精神层面的需求却顾及甚少！而学校身在其中，学生身在其列，随着通讯的便捷，上一刻校外发生的新闻，下一秒就会呈现在学生手机上，耳濡目染，便逐渐失去了她“象牙塔”昔日美好贞洁圣地，更可悲者，作为灵魂的工程师们，很多人也是不自主的、被动地深陷这世俗的物欲横流之中，很多人也不能静下心来潜心研究，甚至就是静下来去图书馆读几页圣贤之书对很多老师来说都是奢求！现在的辅导员的主力军都是年轻的刚走出校门的学生，他们身上已经被世俗化的“房子、车子、票子”压得喘不过气来，而辅导员却是一个学校道德教育的直接执行者和一线示范者！悲乎！接下来问题就来了，当这些独生子女——父母的心头肉——进入大学而缺少家长的溺爱呵护、老师的精神关怀之后，由于他们在精神上本来就先天不足，他们中的一部分人的精神家园就自然的被世俗化、物质化占领，从而失去了价值的引导，失去了理想的空间和追求！外表浮华，内心无比空虚，不由得成为现代性行尸走肉和精神乞丐！他们中很多人不重视自己的道德品行、道德修养，不努力提高自己的道德境界，或沉迷网络社交难分虚拟与现实、或迷失于初尝禁果的两人世界，或浑浑噩噩不思进取……不进则退，久而久之，必会导致道德虚无，道德迷失。他们的生活失去了方向和目标，不再具有终级的存在与价值，这部分人中又会异化出一些危险分子，具体表现为对周围事物的漠不关心和对生命关怀的忽视，任何导火索都可能会引起伤人害命的悲剧的发生。
因此，重返对道德教育的关注迫在眉睫！由于道德教育的缺失，每个人都有自己的价值取向，而其他人的就认为是错误的、无视的。每个人的价值追求都是完成时、都是绝对的终极意义上的，没有了上升的可能性，这对学校的道德教育来说可谓釜底抽薪，如果没有了终极的评价标准，学校的道德教育存在的必要性也就失去了根基。
本文经过對黄海学院多年的调查和系统分析，总结出以下措施：
首先，运用科学的方法和以人为本的理念加强对大学生的思政教育和人文关怀，从社会、学校、家庭等各方面入手，潜移默化的对大学生进行信仰教育，注重教育的多样性和网络性，提升大学生思政的自身的修养和能力，寓教于学，将大学生的道德教育做到实处！为了达到教育的有效性，我们首先应该占领社会文化舆论阵地，正确地引领社会价值取向，手机、网络、电视、广播等等都应该成为我们传播先进文化、塑造美好心灵的主战场，对好的、积极的、向上的人和事，要经常性的、反复地宣传和表扬，做到天天有“好人”，天天有“好事”。
其次，从国家层面顶层设计，引导学生重视传统文化。先秦儒家德育思想博大精深，源远流长，是中国优秀传统文化的重要组成部分，更是儒家文化的起源。儒家思想所倡导的博爱众生、见利思义、孝悌忠信、天下为公等优秀思想仍然具有现代价值，它将为我们重建大学生思想政治教育体系提供重要德育内容。将先秦儒家德育思想的优秀部分渗透到大学生思想政治教育中不仅有利于提升高校大学生的综合素质，提高思想政治教育的实效性，更加有利于中国特色社会主义核心价值观的有效践行。
基金项目：本文系青岛黄海学院人文社会科学研究项目“大学生党员的信仰引领研究”（编号：2019djkt09）研究成果。
参考文献
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第三篇: 最新社会道德冷漠的论文
摘要：在新时代教育背景下，青少年的道德发展备受关注。党的十九大报告明确提出“青年兴则国家兴，青年强则国家强”，并且对加强思想道德建设提出新的要求。通过访谈的方式以两位青少年为对象，收集他们生活和学习中的道德两难事件，并着重分析了他们的道德发展处于科尔伯格的哪个阶段，从中也发现他们道德发展存在的问题，最后提出一些切实可行的建议以帮助提升青少年的道德发展水平。
关键词：科尔伯格道德发展阶段
中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）07-0142-02
国家的未来属于青年一代，国家的发展依靠青年一代。青少年是国家的未来、民族的希望，青少年发展情况影响着国家的发展和社会的进步。因此，在我国青少年群体从来都不缺少关注。从国家层面看，我国的一系列法律法规、国家政策都是专为青少年的健康发展、保护他们的权益而制定的。从社会层面看，青少年所享有的社会福利也是其他群体所不能及的。青少年阶段是人生发展的关键期，是他们三观初步形成的重要阶段，因此，在这一阶段国家实施九年义务教育，确保他们的身体、智力和道德等都能朝着积极健康的方向发展。这其中道德发展是我们最容易忽视的，但也是青少年儿童发展过程中最为基础和重要的一环。近几年，我国青少年犯罪事件频发，青少年偷盗、抢劫、性侵等案件屡屡登上社会头条，引發全民关注，因此，加强青少年的思想道建设刻不容缓。
探寻青少年儿童道德发展中存在的问题，清楚他们的道德发展所处的阶段，有助于我们更了解他们的状况，更有针对性地进行道德教育，从而提升青少年道德发展的水平。因此，本文通过访谈的方式，深入了解青少年的道德发展状况，希望对道德教育的实施有所帮助。
一、理论依据
20世纪伊始，中西方的心理学家就开始聚焦儿童和青少年的道德发展，并在此领域进行了深入广泛的研究。大量的实证研究发现，人的道德发展是一个渐进的过程，从低层次认知到高层次认知的转换过程，也就是道德发展阶段由低到高的发展过程。这一研究为探究儿童和青少年道德发展状况提供了理论基础。其中，科尔伯格的道德发展阶段论最被广泛认可。
三水平六阶段是科尔伯格提出的关于儿童道德发展水平的阶段划分。三水平包括前习俗水平、习俗水平和后习俗水平。前习俗水平水平包括两个阶段：处于第一阶段的儿童往往根据结果来判断行为的好坏。这一阶段他们往往为避免惩罚从而服从于权威。即惩罚和服从的定向阶段。处于第二阶段的儿童更看重自我的需求和利益，认为满足自己目的的行为就是正当的。道德发展处于习俗水平的儿童已经将视野扩展到了自我以外的集体、家庭、社会等所提出的规范上，并能够认识到其重要性，愿意遵循执行外界的要求。这一水平也包括两个阶段：阶段一，“好孩子”定向阶段。这一阶段儿童愿意为成为父母老师等他人眼中的好孩子而作出善意、使他人愉悦的行为。阶段二，“法律与秩序”的定向阶段。这一阶段儿童开始意识到遵守社会秩序的重要性，并能积极主动地遵守维护社会规范，履行法则条款。后习俗水平也分为两个阶段：道德发展处于社会契约定向阶段的儿童认为正确的行为与个人一般权利有关，带有功利色彩。阶段二，普遍的伦理原则的定向阶段。公正被看作与自我选择的伦理原则，而不是统一、具体的道德标准。
二、数据收集与分析
本文使用采访法收集了两位青少年在生活和学习中遇到的道德两难问题，通过问答的形式了解他们当时的做法和真实想法。收集的数据将分为校内和校外两大类，从这两类数据具体分析这两位同学的道德发展水平。
1.生活中的道德两难分析
就读于扶风职业教育中心高二五班的赵同学分享了他在生活中遇到的道德两难问题：他曾在胃病发作的时候纠结要不要给同车的老人。在访问中，他说他最终给老人让了座，问其原因时，他说是因为发现车内其他乘客向他投来不友善的眼神，他被迫这样做的。可见，他最终的行为是为了得到别人的认可甚至是夸赞，同时不希望自己被看作不礼貌、没素质的群体，仍然属于营造良好形象的范围，而非主动去维护社会美德。因此，从最终行为可以推断他属于习俗水平中的好孩子定向阶段，即这一行为是为了得到别人的赞美。而对年轻人给老年人让座是否必要的问题，他的回答是否定的，在他看来，自己有不让座的权力，而且在特殊情况下，如身体不舒服的时候不存在必须给老人让座的说法。可见，他并不认为在任何时候都应该践行尊老爱幼的良好美德，他注重自己享有的权利，并对尊老爱幼这一美德提出质疑。按照科尔伯格的理论，17岁的赵同学的道德发展应该大体处于习俗水平，即已经认识到社会规范要遵守，社会美德要维护的阶段。但了解他的想法后，我们可以看到他已经超越了习俗水平的发展阶段，在认为美德应该遵守的基础上，他坚持有特殊情况可以特殊分析和对待，而不是完全相信和遵守这种美德。而对于车内向他投来不友善眼神的人，赵同学认为他们的做法也是不道德的，甚至属于道德绑架。从他的回答我们可以推断，他认为这是在侵犯他让不让座的权利，而任何人都没有这种权利。可见，他认为法律规定的个人所享有的权利是不容任何人挑战的，这与科尔伯格道德阶段论中的习俗水平下的维护权威阶段有着共通点。从对话中我们可以发现，他对此事的想法和他最终的做法是大相径庭的，因此，单纯从他最终让座的行为来看，我推断赵同学的道德发展仍然处于习俗水平中的第一阶段，即“好孩子”定向阶段。
2.学习中的道德两难分析
17岁的齐同学分享了他在学习中遇到的道德两难故事。齐同学遇到的道德两难是亲眼目睹班长要给那些贿赂他的人“走后门”，让他们参加校内篮球赛，这让他陷入两难：指出班长的错误行为，可能影响私人关系，保持沉默，班长的做法又违反了班级规章制度，最终思想斗争下，他联合体育委员一起找班长协商队员的选拔，要求他公正处事，公平对待每一个人。当问及有没有考虑过这样做可能会导致班长与自己关系不好时，他说比起私交，他更看重班级荣誉。可见，在维护朋友、维持两人友谊面前，他认为集体荣誉感更重要。此外，他还认为帮助班长正确处理这件事才是真正帮他，而非将一切看在眼里却选择沉默。可见，他的道德发展已经超越了“好孩子”定向阶段，即不再将维持良好的人际关系而使他人愉悦作为自己行事的依据。在他看来，在班级荣誉面前哪怕伤害私交也绝不能妥协。另外，关于班长的做法，他认为这不仅违反了班级规章制度，更是一种不道德行为，可见他看重外部制约，如我们设立的规则、制度等。他认为这些都应该坚定地维护，违反就可能触碰道德边界，本来应该公正选拔的篮球赛若通过收取贿赂而为他人开绿灯，本身就是道德感缺失的表现。而问及假若自己当班长也遇到这种情况，怎样做才是道德行为时，他认为首先贿赂是绝对不能收的，作为班长，代表班级形象，应该为大家树立榜样，严格要求自己，公平地对待每一个人。如我们所知，班长作为班级形象代言人，其行为对其他学生有潜移默化的影响作用。一位品德高尚的班级带头人能起到良好的示范引导作用。而道德有瑕疵的班级带头人，则像舵手指挥错了方向而偏离了航道。榜样是凝魂人物，具有导向性，发掘培养榜样人物能为班级道德建设夯实基础，深刻影响每个人。另外，他一再提到班级形象和公平这一社会核心价值观，可见在他心里，班级归属感和荣誉感是非常强烈的，他对社会准则的认可度和遵守度也是极高的。因此，可以推断齐同学的道德发展处于“维护权威”阶段。因为在他看来，学校或班级规定不能做的事坚决不能做，规章制度要严格执行。
三、建议与总结
由于采访人数有限，笔者能力不足，所得数据代表性不强，研究也不够深入。但从有限的数据中我们还是可以发现很多问题，比如受访者们对道德问题的认识与他们最终的道德行为存在偏差，道德发展水平低于科尔伯格推断的道德发展水平等，但这也说明他们的道德发展有更大的发展空间，那如何促进他们的道德发展向更高水平迈进呢？有几点建议供大家参考。首先，学校应组织开展多种形式的思想品德教育，充分利用广播、影视、板报等形式让学生感受道德的滋养，同时通过选出道德楷模、聆听道德事例等形式使学生在榜样的感人事例下汲取力量，树立正确的道德观。其次，家庭是孩子的第一个所处的社会环境，是道德品德教育最长久的场所，家庭教育对青少年发展影响至深，因此，父母必须以身作则，树立良好的道德形象，给孩子正面的影响。第三，父母必须明确知识教育和道德教育同等重要，道德教育不能只停留在说教层面，要在实际发生的道德问题中给青少年以积极引导。最后，协调各方力量，形成全员关心青少年的氛围。形成以班主任为纽带，家庭、社区、学校紧密配合的网络，为青少年的道德发展营造良好的环境。
参考文献：
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